兄弟共妻，我成了他們夜裏的美食
2017-01-27 13:51:20 編輯來源:互聯網
老鍾家的兩個兒子很特別，就是跟其他的人不太一樣，魔一般的執著。兄弟倆都到了要結婚的年齡了，不管自家老爹怎麽磨破嘴皮子，兄弟倆說不娶就不娶，老父母爲兄弟兩操碎了心，生怕家裏的兩兒子沒有一個給他們生出孩子，老鍾家傳宗接代無望，甚至擔心自己死後無臉見祖宗，各種擔心，各種後怕讓鍾老爹不得不想辦法，于是乎……
于是整個村裏的媒婆都出動了，就爲了讓鍾家的兄弟倆選中自己手下的姑娘，要是成功了，那老鍾家的獎賞可是豐厚的很，于是不管成年還是未成年的姑娘都被列老鍾家的選秀名單中。
而老李的小桃兒就不幸的也被列入其中，小桃兒由于家裏姐妹多，又都是已經嫁出去的姑娘了，家裏就她和弟弟還小，這回找到她也是因爲家裏需要錢，所以才成了兄弟限定的未來妻。
小桃兒其實長得不算漂亮，也算不上醜，但就是不知道怎麽著，居然入了老鍾家兄弟倆的眼，成了他們的未婚妻。
剛成年的小桃兒就這樣的成了兄弟限定的妻子，至于爲什麽說兄弟倆爲何要娶一個，這就要說他們兄弟倆口味相同，新婚夜的那一晚，老鍾家熱鬧的很，特別是那得來獎賞的媒婆簡直就是笑開了花，酒席後，客人都走了，就連想要鬧洞房的都被請出去了。這老鍾家的老爺子好不容易盼到兄弟兩結婚，那還會讓人打攪，他恨不得兒子立刻就搞大兒媳的肚子，好快讓他當爺爺。
新房裏，小桃兒雖說很淡定但是還是很緊張，因爲她很清楚自己的身份，她是兩兄弟限定的妻子，所以不管她反抗還是不願意，都沒用，還不如痛痛快快的接受，只是她很好奇爲啥兄弟限定的妻子會是她，明明村裏這麽多的大美人在等著他們兄弟兩挑，莫不是挑花了眼。
就在小桃兒胡思亂想的片刻，兄弟兩都走了進來，兩兄弟限定的妻子就在眼前，他們卻不知道該如何下手，于是小桃兒自己主動站了起來，脫掉身上的衣服，赤裸裸的站著，開口說：「你們兩兄弟限定我做你們的妻子，那今後我就是你們的人了。」話剛說完，小桃兒就被撲倒在床，兄弟限定的妻子就在身下，這會子簡直就像是餓狼見到肉一樣的，對著小桃兒就是一頓啃……
事後，小桃兒很後悔，還表示說不應該主動的，不然的話，第二天也不至于連敬茶都起不來，反而兄弟倆人倒是精神奕奕，而鍾老爹也樂呵呵的笑，唯有小桃兒在睡夢中也不忘咒罵兄弟倆，甚至後悔當兄弟限定妻了，可惜，人生沒有重來！
中國現存的「一妻多夫」村：兄弟共妻最爲普遍
在今天的藏區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度。
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。
多夫家庭兄弟共妻很普遍
一妻多夫家庭以兄弟共妻爲普遍，其次爲三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。
昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。
多夫家庭的夫妻關系也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標准，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認爲很賢惠，受到輿論的稱贊。
反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
婦女對丈夫們要一視同仁
女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結婚，婚後老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團結。
因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關系。
丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然回避。
于是整個村裏的媒婆都出動了，就爲了讓鍾家的兄弟倆選中自己手下的姑娘，要是成功了，那老鍾家的獎賞可是豐厚的很，于是不管成年還是未成年的姑娘都被列老鍾家的選秀名單中。
而老李的小桃兒就不幸的也被列入其中，小桃兒由于家裏姐妹多，又都是已經嫁出去的姑娘了，家裏就她和弟弟還小，這回找到她也是因爲家裏需要錢，所以才成了兄弟限定的未來妻。
小桃兒其實長得不算漂亮，也算不上醜，但就是不知道怎麽著，居然入了老鍾家兄弟倆的眼，成了他們的未婚妻。
剛成年的小桃兒就這樣的成了兄弟限定的妻子，至于爲什麽說兄弟倆爲何要娶一個，這就要說他們兄弟倆口味相同，新婚夜的那一晚，老鍾家熱鬧的很，特別是那得來獎賞的媒婆簡直就是笑開了花，酒席後，客人都走了，就連想要鬧洞房的都被請出去了。這老鍾家的老爺子好不容易盼到兄弟兩結婚，那還會讓人打攪，他恨不得兒子立刻就搞大兒媳的肚子，好快讓他當爺爺。
新房裏，小桃兒雖說很淡定但是還是很緊張，因爲她很清楚自己的身份，她是兩兄弟限定的妻子，所以不管她反抗還是不願意，都沒用，還不如痛痛快快的接受，只是她很好奇爲啥兄弟限定的妻子會是她，明明村裏這麽多的大美人在等著他們兄弟兩挑，莫不是挑花了眼。
就在小桃兒胡思亂想的片刻，兄弟兩都走了進來，兩兄弟限定的妻子就在眼前，他們卻不知道該如何下手，于是小桃兒自己主動站了起來，脫掉身上的衣服，赤裸裸的站著，開口說：「你們兩兄弟限定我做你們的妻子，那今後我就是你們的人了。」話剛說完，小桃兒就被撲倒在床，兄弟限定的妻子就在身下，這會子簡直就像是餓狼見到肉一樣的，對著小桃兒就是一頓啃……
事後，小桃兒很後悔，還表示說不應該主動的，不然的話，第二天也不至于連敬茶都起不來，反而兄弟倆人倒是精神奕奕，而鍾老爹也樂呵呵的笑，唯有小桃兒在睡夢中也不忘咒罵兄弟倆，甚至後悔當兄弟限定妻了，可惜，人生沒有重來！
中國現存的「一妻多夫」村：兄弟共妻最爲普遍
在今天的藏區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度。
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。
多夫家庭兄弟共妻很普遍
一妻多夫家庭以兄弟共妻爲普遍，其次爲三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。
昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。
多夫家庭的夫妻關系也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標准，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認爲很賢惠，受到輿論的稱贊。
反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
婦女對丈夫們要一視同仁
女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結婚，婚後老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團結。
因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關系。
丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然回避。
「同房調配」非常默契
在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，于是其他的丈夫自覺回避。
在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範，整齊劃一。
之前聽說過太多一夫多妻的奇葩傳統，而今天看到了女王谷的女人竟然可以嫁多夫，這又是一個奇怪的習俗，國土之大無奇不有，一起來看看這個民族吧。地處喜馬拉雅橫斷山脈的女王谷，是中國四川西部大小金川等地大渡河上遊流域的古代名稱。這片地區由冰河和水流侵蝕而成，形成海拔約5000米的高山峽谷。在海拔約200米的峽谷地區，河流被周圍陡峭的懸崖所包圍。
自古以來，人們把墨爾多神山周圍縱橫千裏之地居住的部族稱爲「嘉莫查瓦絨」，「嘉莫」是指女王，「查瓦絨」是指河谷，合起來即表示女王河谷。這個稱呼源于藏語「rGyalmorong」，意爲「女王谷」。其女王溫熱河谷也與大渡河幹熱河谷的小氣候相近;加上史料記載的王都形勢：依山傍水、幾水交彙，女王居九層的高樓，皆與今天丹巴的情況極爲一致。
有古蜀人和夷人的本底血統加之元代蒙古人、清代滿族人等強悍族群的混血，使得他們有著健康的體魄和修長的身材，不僅女人貌美如花，男子亦偉岸挺拔。
大金河畔的藏式碉樓，在過去它肩負著防守要塞和烽火台的職責。這裏的古碉的種類繁多，有烽火碉、界碉、家碉，四角碉、八角碉等，還有一傾斜度超過30度，比意大利比薩斜塔傾斜度還大的斜碉，堪稱古碉王國。
這裏有一座帶有古代藏式建築風格的九層高塔，在以前，民衆住六層以下，唯女王居九層。可見，東女國擅建高碉且建築水平高超，女王則高高在上。
把神秘的古老風水學說與濃厚的宗教文化底蘊融爲一體，達到了「天人合一」的最佳境界。
藏族最古老的宗教——黑教的神山，嘉絨藏族文化中心，藏區四大神山之一民族英雄的象征，海拔5105米。相傳，衆多山神護衛著女王谷，尤以墨爾多神山(4820米)最具靈氣，曾吸引許多高僧大德在此修行。而秀美的四姑娘山(6250米)則是女王谷東南部的另一個山神。
城門、牆基依稀可見當年防禦堅固、結構合理的城池面貌，其中心區當地人叫「孟紮古」，乃「女王宮殿」之意。
這裏有母系社會十分盛行的生殖器崇拜遺迹，如墨爾多山有霧時可見的雄偉石柱爲當地崇拜的男性生殖神;部份古碉尚有「母碉」和「公碉」的分別，「母碉」修築時加以凸出的類似女性百褶裙線條或女陰的木條，「公碉」上有男子生殖器狀物凸出其間;這裏出産的蛙型壺爲丹巴獨有，也是代表女性生殖能力的象征;碉樓上的煨桑煙台也分公母，公的爲實心，母的爲煨桑煙之用。
女性崇拜、多夫制、無固定性伴的走婚、尚青、居碉樓等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影響至今。
女王谷裏的女孩都身穿百褶裙的，在藏族地區極爲罕見。
除在靠近納西族地區的鄉城一帶因受摩梭人的影響而有穿百褶裙的習俗外，其它藏區的藏族中，均無穿百褶裙的習俗。所以，穿百褶裙的習俗可能是女王的喜好。以後遂成風尚綿延至今。
在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，于是其他的丈夫自覺回避。
在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範，整齊劃一。
之前聽說過太多一夫多妻的奇葩傳統，而今天看到了女王谷的女人竟然可以嫁多夫，這又是一個奇怪的習俗，國土之大無奇不有，一起來看看這個民族吧。地處喜馬拉雅橫斷山脈的女王谷，是中國四川西部大小金川等地大渡河上遊流域的古代名稱。這片地區由冰河和水流侵蝕而成，形成海拔約5000米的高山峽谷。在海拔約200米的峽谷地區，河流被周圍陡峭的懸崖所包圍。
自古以來，人們把墨爾多神山周圍縱橫千裏之地居住的部族稱爲「嘉莫查瓦絨」，「嘉莫」是指女王，「查瓦絨」是指河谷，合起來即表示女王河谷。這個稱呼源于藏語「rGyalmorong」，意爲「女王谷」。其女王溫熱河谷也與大渡河幹熱河谷的小氣候相近;加上史料記載的王都形勢：依山傍水、幾水交彙，女王居九層的高樓，皆與今天丹巴的情況極爲一致。
有古蜀人和夷人的本底血統加之元代蒙古人、清代滿族人等強悍族群的混血，使得他們有著健康的體魄和修長的身材，不僅女人貌美如花，男子亦偉岸挺拔。
大金河畔的藏式碉樓，在過去它肩負著防守要塞和烽火台的職責。這裏的古碉的種類繁多，有烽火碉、界碉、家碉，四角碉、八角碉等，還有一傾斜度超過30度，比意大利比薩斜塔傾斜度還大的斜碉，堪稱古碉王國。
這裏有一座帶有古代藏式建築風格的九層高塔，在以前，民衆住六層以下，唯女王居九層。可見，東女國擅建高碉且建築水平高超，女王則高高在上。
把神秘的古老風水學說與濃厚的宗教文化底蘊融爲一體，達到了「天人合一」的最佳境界。
藏族最古老的宗教——黑教的神山，嘉絨藏族文化中心，藏區四大神山之一民族英雄的象征，海拔5105米。相傳，衆多山神護衛著女王谷，尤以墨爾多神山(4820米)最具靈氣，曾吸引許多高僧大德在此修行。而秀美的四姑娘山(6250米)則是女王谷東南部的另一個山神。
城門、牆基依稀可見當年防禦堅固、結構合理的城池面貌，其中心區當地人叫「孟紮古」，乃「女王宮殿」之意。
這裏有母系社會十分盛行的生殖器崇拜遺迹，如墨爾多山有霧時可見的雄偉石柱爲當地崇拜的男性生殖神;部份古碉尚有「母碉」和「公碉」的分別，「母碉」修築時加以凸出的類似女性百褶裙線條或女陰的木條，「公碉」上有男子生殖器狀物凸出其間;這裏出産的蛙型壺爲丹巴獨有，也是代表女性生殖能力的象征;碉樓上的煨桑煙台也分公母，公的爲實心，母的爲煨桑煙之用。
女性崇拜、多夫制、無固定性伴的走婚、尚青、居碉樓等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影響至今。
女王谷裏的女孩都身穿百褶裙的，在藏族地區極爲罕見。
除在靠近納西族地區的鄉城一帶因受摩梭人的影響而有穿百褶裙的習俗外，其它藏區的藏族中，均無穿百褶裙的習俗。所以，穿百褶裙的習俗可能是女王的喜好。以後遂成風尚綿延至今。
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